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23.
種瓜得瓜種豆得豆
(ウリを種{う}えてウリをえ、豆を種えて豆をえる)
これまで自己流で画を描いてきましたが 少しは基本を習得しておこうと思い4月からC大学のオープンカレッジで水墨画を習うことにしました。
アラセブンになってからの学生気分が新鮮で週一回の教室を楽しんでいます。
さて、この語は教室の鄒涛先生がその作品集の結びに書かれていたものです。先生によれば 中国の古人の言葉だそうです。

「種瓜得瓜・・・」 瓜の種を植えて瓜を収穫し、豆を植えて豆を得る。
当たり前ですが、瓜がほしければ瓜の種を撒き 豆がほしければ豆を植える。
目標を決めたらそれに叶う準備をし努力をすることが必要であることを端的に言っている言葉ですね。
さすが漢字の国、簡潔でありながら示唆に富んだ語だなぁ~と感心しました。そして反省もしきりです。
明確な目標、それに対する準備、十分な取り組み・・・果たしてして来ただろうか??

あきらめずに続けろ! ネヴァーギヴアップ!!
夢は必ず実現する!!

ところで・・瓜の種から豆は出来ないし、豆の枝に瓜は生らないのですが・・
鄒涛先生は こんなことを言ってみえます。

 「種瓜得豆」  ・・瓜を得ようとして色々やってきたが 豆が得られた。
  それでも好いじゃないですか!! そうでしょ!!

う~ん これも納得できます。波乱万丈の人生の秀でた見識の一つですね。

・・・篆刻をしてみました。・・・・平成21年7月7日

22.
騎牛帰家
(牛にのり家に帰る)
平成21年己丑(つちのとうし)となりました。禅で「牛」と言えばまず廓庵禅師の「十牛図」を思い起こします。
十牛図 それは 本来の自己を牛に例え、牛を探して歩く姿で禅修行の進捗状況を表しています。
そのような十牛図を解説する程の力量も資格も彪さんにはありませんが、年の初めの語として考えてみることにします。
さて、「騎牛帰家」はその第6に有り、ものの本によれば 本来の自己を手にいれ(第4得牛)、暴れまわる自己をてなづけ(第5牧牛)、自在に使えるように慣らし終わって樵歌を歌い、童歌を笛吹いたりして気ままに我が家に帰る段階と言うのです。

のっしのっしと力強く歩く牛に騎って家に帰るなんて、とても気持ちの良いものでしょうね。

「なぁんも言えない」気分なのではないでしょうか!!

振り返ってこの頃の世情を思うと「家に帰る」ことをすっかり忘れてしまったように思います。
それも 牛を探しに出かけるているのならともかく、ハイエナのように肉を求めてやたらと動き回るだけの”家出”で・・・
そろそろ本来あるべき姿を思い起こし、そこへ戻るべき時のように思います。

もっとも その手始めは この彪さん自身からです。

・・・・平成21年1月2日

21.
吾唯知足
(われただたるをしる)
この前の節「知足」はお読みいただけましたか?
万拙居士の物静かな語り口をお伝えできないのが残念ですが、何かしら心に触れるものが伝われば、嬉しく思います。
さて、引き続いて今度は「吾唯知足」です。同じ「知足」ですが、前に「吾唯」の二文字が付いています。
これは竜安寺のあの有名な石庭のある方丈のその裏庭 茶室の露地の蹲(つくばい)で見る事ができますね。

この「吾唯」の二文字 彪さんにとってはとてつもなく大きな意味を持った二文字です。 中でも「唯」の一文字は 「ただもの」ではありません。
「吾」が付き、さらに「唯」が付いて「吾唯知足」となると

”私は唯 足りているということを知っただけです”

となるのですが、これには
”いろいろと求め歩いたけれども その結果は、
何も難しいことを知った訳ではありません。”

という前置きがあるように思え、
「悩み多い迷いの人生を解決してしまうような”ひと際抜きん出た解答” を求め続けた」 と言う この言葉に至る経緯が見えて来るのです。
「吾唯知足」は
「必死に自己を見つめ 苦悩し彷徨い歩いた結果として得られた結論」
  「安心の境地に至って初めて言い得る言葉」
であるように思います。

そのような苦節は これまでに数多くの人たちが踏破して居られます。
そして その第一人者は
知足の者は貧しといえども富めり、
   不知足の者は富めりといえども貧し

と言い残されているそうです。
そう、その第一人者とは
 シャカ族の王子の身を捨て、苦悩の道をたどった お釈迦様なのです。

「吾唯知足」 この言葉は しばしば 人間の持つ欲望の深さを軸にした格言として解説されているようですが、こうして「吾唯」に注目すると
”自分と言うこの存在は 何ひとつ欠けてはいない、これで十分に足りているのだ”
”それがわかっただけだ”

と読むことが出来るのです。
釈迦のその比類まれなる苦悩の結果の言葉として 彪さんは「吾唯知足」を重く重く受け止めて置きたいと思います。

そして ”足りている自分を精一杯活かして生きて行きたい” と思います。
追記:そうそう とあるサイトで見つけた解説を紹介して置きましょう。これもよい解説だと思います。
  「足ることを知る人は、心が穏やかであり、足ることを知らない人は 心がいつも乱れている

・・・・平成19年12月24日

20.
知足
(たるをしる)
平成になって20年になろうとしています。 でも、この20年は大変おおきな様変わりの時代であったと思います。
ひとつひとつ挙げればきりがありませんが・・そのひとつに
“人として基本的に備えていなければならないと思われる徳目の欠如”
を挙げることができると思います。
そして、彪さんは 最近、何かにつけて この「知足」と言う言葉を思い出すことが多くなりました。
・・・などと言って 彪さんが徳目などを語ることが出来るわけがありません。
これから書くことは 円文寺で徹道万拙居士が ある入門者の質問に答えて解説してくれたものです。

”足るを知る、 ・・それはね 盥(たらい)の水を手前へ引き寄せることだよ。”

と言うのです。
なるほど そうか~!! と感じ入った言葉でした。
盥(たらい)の水・・・風呂桶の水でも好いです。海の水でも好いです。
・・そんなことは如何でもいいです。
”手前に引き寄せる” ところが大事です。

貪欲に引き寄せても 水は指の間からどんどん逃げて行きます。
・・・・・・そこでっ
 ” 「どうぞ!」 っと向うへ推してみたらどう? ”

というのが万拙さんの提案でした。

手前の水は減ることがありません。水が戻ってくるのです。
それも “美味しい水になって戻ってくる” と言うのです。

なぜ美味しくなるのでしょうか?
それは ”足るを知った” からなのではないか と彪さんは思います。

・・・・平成19年10月16日

19.
一超直入
(いっちょうじきにゅう)
平成19年丁亥年となりました。 「いのしし」と言うとやっぱり「猪突猛進」のイメージですね。今年の年賀状にはそれとよく似た言葉として 「一超直入」を用いました。
「一超直入」・・・”大きく一跳び、まっしぐらに入り込む!” そんな状況を見事に表していると思うからです。
それも単なる跳びではなく ”何かを超越する跳び” なのですよね。さて一跳びして何を超えどこに入り込むのでしょうか・・・・「一超直入」は「如来地」と続きます。

一超直入如来地・・(いっちょうじきにゅうにょらいち)・・
如来といえば阿弥陀如来、大日如来、釈迦如来、と、、
言ってみれば最高位の仏さまのこと。
如来地、如来の住むところ、へ跳び込む!!
煩悩の世界を超越して,如来と同じ境涯で暮らすのだ!!

禅では
 ”自分自身の中、この身の中に如来を見つけ出す”
 ”自分自身が如来と同じなのだ”
と言われています。

本当にそうなの? 信じられなぁ~い!!
でもそれが実感できたら、それが体得できたら、どんなにか平穏で豊かな毎日を送ることが出来ることでしょう!!

そのためには 「一超直入」 決死の一跳びをしなくてはならないと言うのです。そしてその一跳びは坐って坐って坐り抜いてするのです!!
彪さんはそれが出来ないままに日々を送ってきました。
”なぁに 今いるこの世が如来地なのさ、別にわざわざ跳び込まなくても もうその中に居るのさ!”
ということにして・・・
「猪突猛進」には”無謀”という側面も感じられます。「一超直入」にはそれがありません。彪さんはこちらのほうが好きです。

・・・・平成19年1月2日

18.
吾心似秋月碧潭清皎潔
(わがこころしゅうげつににたり、へきたんきようしてこうけつ)
平成18年10月中秋の名月が近づきました。
先日 仕事帰りに書店に寄りたくて通り抜けたJR名古屋高島屋11階。たまたま掛け軸の特売をしてたので何気なく立ち寄ってしまいました。
日本画、水墨画、墨蹟、・・・名品ぞろいのそのなかで目に入った一円相。円の繋ぎのあたりに人物を入れた構図が新鮮でした。
なんでも染めの絵付けをしておられる方の作品とのこと。流石だな~と思いつつ、その構成を拝借したくなりました。
「吾心・・」を描きたくて・・・
「吾心似秋月碧潭清皎潔」・・よく知られた寒山詩の一節です。
山中に隠遁し心豊かに過ごした寒山の澄み切った心がうらやましいほどに美しく詠われています。
そして この語は当然寒山の画に讃として添えられることが多いです。

しかし、ここでは人物として布袋さんを描いてみました。
だらりと手を下げて巷間をゆったりと歩いた布袋さん。
子供たちと戯れ、多くの人と交わり呵呵大笑。屈託の無い布袋さん。
その心はきっと寒山に劣ることなく秋月の如く澄んで欠けること無く円かに輝いていたに違いないと思うからです。

鏡のように澄んだ水面に静かに揺れる月影。天空の月と呼応して至福の妙景ですね。

そんな風情の中に身を置けば 少なくともそこに居る間だけは この彪さんでも自ずから心が皎皎と輝きを増し静寂安堵の世界に遊ぶことが出来るかも知れません。
何時もそんな風情の中に身を置いておきたいですね。そうしたら境涯も進むことでしょう。

とりあえず・・・一年に一度 この「吾心似秋月」を思い起こすことにいたします。

・・・平成18年10月3日

17.
金鶏報暁五更前
(きんけい あかつきをほうず ごこうのまえ)
平成17年乙酉年となりました。
以前から鶏にちなんだ語として「鶏鳴五更天(鶏は五更の天に鳴く)」 というのを知っていましたが、もうすこし良い語はないかと思い禅林句集を調べていて この語に辿り着きました。
「五更」は夜を五つにわけて現すときの最後の時刻 明け方3時~5時頃 の事だそうです。

「鶏鳴五更天」・・鶏は明け方に鳴く
当たり前のことで 珍しくもありません。・・・
ところがこれが実は大変なことで 毎日決まって夜明けと共に鳴くこの自然と一体となった規則正しい生活は見習うべき事ではないでしょうか。
現代生活のなかで慌ただしく過ごしている彪さんにとっては大変に難しいことです。どうしても不規則な生活に陥ってしまいます。朝も苦手です。
「金鶏報暁五更前」・・金鶏は五更の前に鳴くとあります。
鶏の中の鶏 秀でた鶏 はまだ明けやらぬのに他の鶏に先駆けて声を発するのです。勿論 早すぎるようなことはありません。
ものごとをいち早く察知し行動に出る この働きは並大抵の事ではありますまい。
百人一首の名人は読み上げの声が聞こえる寸前に手が動いている と言います。
武術の達人には「先(せん)の先(せん)」という 相手の心の動きを察知する秘術が備わると言います。

何事に付けても 事が起こってしまってからあたふたすることの多い彪さんには望むべくもない事です。
事が起こった時 的確な対応が出来なくて 後から 「あぁすれば良かった」「あれは以前にこうして解決しておいたじゃないか」 と思いをめぐらし 相当に時間が経たないと考えがまとまって来ないのです。
そして「もう今更遅すぎる!!」となること甚だしいです。
変化を素早く察知するためには自分を研ぎ澄ませて置くことが大切なのでしょうね。
彪さんには出来そうにありません。
察知が無理なら せめて最初の対応が適切に出来るようになりたいと思います。その基盤は 「鶏鳴五更天」生活を正す事 から創られるのかもしれません。

・・・・平成17年1月2日

30..
耐雪梅花麗
(たいせつ ばいかうるわし)
昨年(平成25年)の春の水墨画教室作品展に古梅図として花をつけた梅の古木を描き出展しました。
その讃として何か良い詩文はないかと探していてこの語を見つけました。
耐雪梅花麗   たいせつ ばいかうるわし
耐雪梅花麗

ニューヨークヤンキースで活躍中の黒田投手がチームメートに「好きな言葉」として伝え、
監督はじめチームメートに感銘を与えた言葉だそうです。

「梅の花は、寒い冬を耐え忍び、春になれば麗しく咲く」
・・・・・苦しみなくして栄光なし・・・

ところでこの語は西郷隆盛が甥の海外留学に際して贈った漢詩の一節だそうです。
鹿児島高等学校のホームページの”校長室より” というページに 黒田投手のエピソードと共に漢詩の紹介がされていました。
隆盛の甥に対する慈しみと人生に対する心根の素晴らしさに感激する詩です。

彪さんがあれこれ言う隙間はありません。
只 ひたすら 耐雪梅花麗 と繰り返してみるだけです。

以下が 隆盛の漢詩です。
  (”校長室より”から転記させてもらいました。)

示外甥政直   外甥(がいせい)政直(まさなお)に示す

 一貫唯唯諾  一貫、唯唯(いい)の諾
 従来鉄石肝  従来、鉄石(てっせき)の肝
 貧居生傑士  貧居(ひんきょ)、傑士(けっし)を生み
 勲業顕多難  勲業(くんぎょう)多難に顕(あら)わる
 耐雪梅花麗  雪に耐えて梅花麗(うるわ)しく
 経霜紅葉丹  霜を経て楓葉(ふうよう)丹(あか)し
 如能識天意  如(も)し、能(よ)く、天意を識(し)らば、
 豈敢自謀安  豈(あに)敢(あえ)て、自から安きを謀(はか)らむや

(解釈)
 引き受けたと心にちかったことは、
 どこまでもただただひたむきにやり通さなければならない。
 鉄の如く石の如く守ってきた胆力は、
 いつまでもそれを変えてはならない。
 豪傑の士というものは貧しい生活をしてきた人の中から現れ、
 勲評価される事業というものは多くの困難を経て成し遂げられるのだ。
 梅の花は雪に耐えて麗しく咲き、
 楓の葉は霜を経て真赤に紅葉する。
 もしこれらの天意が理解できたのなら、
 安楽な生き方を選ぶことなどどうして出来ようか。

鹿児島高等学校 http://www.kagoshima-h.ed.jp/
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梅については 折々の言葉(12)に
  12 不是一番寒徹骨 爭得梅花撲鼻香
を記載しています。そちらもお読みください。
 

・・・・・・平成26年4月25日

16.
随處作主立処皆真
(ずいしょにしゅとなれば、りっしょみなしん)
この語も 常に心がけたい語としてまえまえから頭の隅に入れている語です。
「どこにいても主体性を失うことが無ければ、何時もそこに真実が具現している。」
とあります。なかなかむつかしい詞です。彪さんは ほとんど実践できていません。
もう一度心に刻み直しておきたいと思って、昨年中国旅行の折りに落款に彫って貰いました。

主体性 これがなかなか掴みがたくまた上手く発揮できません。
主体性を持って行動しているつもりが ややもすると「自我に基づく行動」に成っています。そして、それでもなお「主体となって動いている」ように錯覚してしまうのです。
それに主体と言うことそのものが良く解らなくなってしまって・・・
児童虐待や誘拐、自己中心的で衝動的な犯罪、どれもこれもエゴを自己と勘違いして起こしているとしか思えません。真の主体を見失っているように思われます。
先に”主人公”について書いてみました。
「作主」とは
「”主人公”としての自己をしっかり自覚しておいて、その”主人公”で居れ」
と言うことではないでしょうか。
そして もう一つ むつかしい事があります。それは随所と言うことです。
何処でもどの様なときでも・・・どうしたら随所に主となる事が出来るのでしょうか?
皆さんはどの様にしておられるのでしょうか?
嬉しいときでも有頂天になってしまうことはなく、悲しい時でも打ち拉がれてしまうことはなく、怒かるときでも怒かっている自分を宥めつつ、・・・
彪さんは「水随方円器」で在りたいと思っています。
そうは想って居るのでですが・・でも・・相変わらず 右往左往の日々が続いています。

・・・・平成16年2月12日

15.
水随方円器
(みずは ほうえんのうつわに したがう)
昨年から今年、今年から来年。 彪さんにとって いろいろと変化の多い年です。
殊に仕事の面で 今までにない変化をする必要に迫られています。
未経験の製品との関わりが始まったり、新しい職場に所属を変えながら今まで行ってきた仕事を続けることになったり、相変わらず出張は多いですが 通勤の様子も変わりました。
そんな 変化に順応してやって行かねばなりません。
さて、この語は 特別に説明をすることは無いでしょう。
水は 本当に 自由自在。四角い器には四角くなって、円い器には円くなって入って行きます。
人も 水のような自在さがあれば どのような変化にも対応し順応して行けるのでしょうね。

器が円いのに 三角のままで入ろうとして、ギクシャクしたり、悩んだり、
・・・挙げ句の果てには 世間を騒がせることにまでなって・・・
難しいのは 在るべき姿 を いち早く 読みとってその姿になって行く事でしょうか?
時として ”本来在るべき姿” は変化してしまいます。そして ”今 自分が持っている在るべき形” と食い違いが出来てしまいます。
その食い違いに踊らされてしまうことの無いようにしたいものです。
そんな意味で このごろ つくづく「水のように柔らかい姿で在りたい」と思います。
”有るべき様にある”。 彪さんもしばらく葛藤が続きそうです。

・・・平成13年6月24日
<蛇足>ここに添える画には悩みました。結局この画にしましたが・・・・
この画は 通常 禅の深淵に行き届いた先達たちが その境涯を表現したりする時、
「言葉で言い表すことの出来ない 微妙な事実 真実」
を現したい時、によく描かれます。彪さんには その力量がありません。こんな処で使うのがやっとです。
ところで ある禅の先輩から「彪 お前 この画をなんと読む!」と問いつめられた事がありました。
「これはなぁ こう読むのだ!」・・・こうだ!!
・・・平成13年6月24日

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